كيف يمكن الجمع بين حديث: "لو جُعل القرآن في إهاب ثم أُلقي في النار ما احترق" - إذا كان المقصود به أن الله لا يعذب حامل القرآن - وبين حديث أن من الثلاثة الذين تُسعر بهم النار: "من حفظه ليقال حافظ"؟

اختلف أهل العلم في تأويل حديث: "لو جُعل القرآن في إهاب، ثم ألقي في النار ما احترق" على وجوه: - أن من حفظ القرآن وقاه الله عذاب النار، مستدلين بحديث: "إن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن". - أن القرآن لو كُتب في جلد وأُلقي في النار، ما أحرقته النار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لنبوته. - أن القرآن المكتوب في الجلد لا يبطل ولا يندرس، وإن احترق المداد والجلد، مثل قوله: "إني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء".

وقد ذهب آخرون إلى أن معنى حفظ القرآن ووعيه لا يعني عدم دخول النار، بدليل وجود أقوام يقرؤون القرآن ولا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين (تعريف). وأن معنى "لا يعذب قلبا وعى القرآن" هو لمن حفظ حدوده وعمل بموجبه.

فتبيّن أن حامل القرآن ليس في مأمن من العذاب إن لم يعمل بما فيه، وأن الحديث (تعريف) لا ينافي حديث من قرأ القرآن ليقال قارئ وهو أول من تسعر به النار.

وقد نُبّه على أن حديث "إن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن" لم يوجد في صحيح مسلم، وقد رواه تمام مرفوعا وضعفه الألباني، ولكن ابن حجر ذكر أنه أخرجه ابن أبي داود بإسناد (تعريف) صحيح عن أبي أمامة موقوفا عليه.