هل تُعدّ الآيتان الكريمتان: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} و {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} دليلاً على العذر بالجهل في أصول الدين وفروعه؟

الآيات المذكورة ليست دليلاً على العذر بالجهل لأن معناها -كما قال أهل التفسير (تعريف)- ليس الجهل بالحكم (تعريف) الشرعي وإنما تنزيلهم منزلة من يجهل غضب الله وعقابه لمن ارتكب ما حرم الله عليه. والجهالة تشمل كل معصية. أما العذر بالجهل فله أدلة أخرى، منها قول الله تعالى في قصة قوم موسى: ﴿قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: 138]، وحديث أبي واقد الليثي، وقصة الرجل الذي طلب حرق جسده وذره في اليم خوفاً من الله، فغفر الله له.