لماذا يُقال إن الله ميز الرجل في الجنة على المرأة بجعله له الحور العين وزوجاته في الدنيا، بينما الآية الكريمة تقول: ﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾؟ وما هو الدليل على أن المرأة ستتزوج زوجها في الجنة، خاصة مع ضعف الأحاديث الواردة في ذلك، وكيف تستدلون بالآية: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ على زواج المرأة من زوجها في الجنة؟ وكيف تشترطون على المرأة ألا تتزوج بعد زوجها في الدنيا لتتزوجه في الجنة، بينما الآية تقول: ﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشْتَهُونَ﴾، وهل وصف ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ ينطبق على نساء الدنيا أم على الحور العين؟

لا يجوز الخوض في الأمور الغيبية إلا بنص صريح، وميزان التفاضل في الجنة هو التقوى وليس الذكورة، ويتساوى الرجال والنساء في تمام المتعة والنعيم في الجنة. ليس هناك تعارض بين هذا الأصل ووجود بعض صور الاختلاف في كيفية التنعم بما يتناسب مع طبيعة كل جنس، فالكل يُمتع بما يناسب حاله، وهذا مظهر من مظاهر كمال النعيم.

قول الله تعالى: "لهم فيها ما يشاءون" و"ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم" يعني أن أهل الجنة لا يشتهون إلا ما يناسب حالهم، وليس كل ما اشتهوه في الدنيا.

اختصاص القرآن للرجال بذكر الزوجات والحور العين في الجنة يعود إلى أن الرجل هو الطالب والراغب في المرأة.

أما مسألة المرأة لآخر أزواجها في الجنة، فقد ورد فيها خلاف معتبر بين العلماء على ثلاثة أقوال، وبعضهم رجح أن المرأة تكون لأحسن أزواجها خلقًا، أو تُخيّر، أو لآخر أزواجها إن لم يفرق بينهما إلا الموت.

الاستدلال بالآيات على اجتماع الرجل بزوجاته في الجنة صحيح، ولا ينافي أن المرأة الصالحة تكون زوجة لزوجها في الجنة، بل هو مقتضى الآيات.

تأكيد الحديث بأن "المرأة لآخر أزواجها" له طرق إسناد صحيحة، وقد صححه علماء الحديث.

يجب الحذر من اتهام الفقهاء بتحكيم أهوائهم الشخصية في الفتاوى الشرعية، فمثل هذه الاتهامات تُعد ظلمًا وبهتانًا.